初探唐诗中端午凭吊屈原

文|冯骏祺

年年端午，五月初五，又逢端午，艾草的清苦又粽叶的清香便缭绕起来了。由西汉东汉发源至今已有近两千年，作为四大传统节日其一，而究其起源，自古到今说法繁杂，既有念自投汨罗屈原说、伍子胥迎涛神说、亦有天干地支仲夏午月午日中正之道说。古今墨客文人鲜有将天干地支端午说入诗入词，而多都凭吊华夏第一位诗人文人屈原，赞其忠贞正气、大雅浪漫，哀其穷途末路、沉沦下僚，共鸣其翩翩君子、香草美人，又与端午秉尚的中正之道不谋而合。

端午祭祀屈原习俗可上溯到东汉前，东汉应劭在《风俗通义》中便记载：“五月五日以五彩丝系臂，名长命缕……又曰亦因屈原。”至文学自觉之先声时代的魏晋南北朝，屈原和端午节关系便如丝如缕，牢牢绑定了。略引南朝梁吴均《续齐谐记》:“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之。每至此日，竹简贮米，投水祭之。……回依其言，世人作粽，并带五色丝及叶，皆汨罗之遗风也。”

端午的底片里，终有一抹悲怆之孤影萦绕无数文人墨客心间，每逢佳节，凭吊怀古，作词歌赋，动人肺腑心肠。屈原一跃，换来后世万千文人落泪共鸣。

在唐诗中，屈原和端午意象结合多样，一有食粽，二有竞渡。例如中唐诗人元稹有诗曰：“灵均死波后，是节常浴兰。彩缕碧粽，香粳白玉团。逝者良自苦，今人反为欢。哀哉徇名士，没命求所难。”此类诗歌较为通俗与生活化，可以看出作者与作品都有意向凭吊古人士子情怀的靠近，但对于屈原美人香草人格与自投汨罗的提取较弱。

一众文人将竞渡说也归因于起源于屈原，唐前中后期都有诗记载，如李群玉、储光羲、刘禹锡等人，唐中后期李群玉有诗曰：“灵均昔日投湘死，千古沉魂在湘水。”唐中期静逸明秀代表诗人储光羲有诗歌写道：“大夫沉楚水，千祀国人哀。习江流长，迎神雨雾开。”亦有对屈原的感怀悲伤。刘禹锡有诗曰“沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。灵均何年歌已矣，哀谣振从此起。”提起竞渡，唐人多数已经默认是源于纪念屈原的活动，但是并不代表这是在唐代流传的唯一说法。白居易对此曾提出质疑：“竟渡相传为汨罗，不能止遏意无他。自经放逐来憔悴，能校灵均死几多。”，他不认可竟渡起源于屈原传说，但借竞渡活动来纪念屈原，也能借此表达出世人对屈原遭际的同情。

竞渡在另一程度上成为了由纪念屈原变为节日的狂欢。李群玉有著名诗作《竞渡时在湖外偶为成章》生动形象展现当时的情景：“雷奔电逝三千儿，彩舟画楫射初晖。喧江雷鼓鳞甲动，三十六龙衔浪飞。”竞渡之日，两岸边亦有欢歌艳舞、丝竹并奏展现唐之歌舞升平，盛世景象，竞渡完罢便偃旗息鼓，宴饮四方。以至于在宫廷，都是“横汾宴镐欢无极，歌舞年年圣寿杯”。古人借竞渡的热闹氛围庆祝端午节日欢乐。从民间绵延至宫廷，竞渡活动已完全成为唐代端午节的一项狂欢运动。褚朝阳《五丝》诗曰：“但夸端午节，谁荐屈原祠。把酒时伸奠，汨罗空远而。 ”世人只知端午欢庆佳节，又有谁去那寂寞的祠庙凭吊屈原呢？

韩孟诗派代表人物孟郊旅途中行至湘江时，遥想起屈原在此处投江，不禁共情与他。“旧称楚灵均，此处殒忠躯”，“悠哉风土人，角黍投川隅”，投粽的传说从这里被流传出去。中唐大历诗坛另一著名诗人戴叔伦《湘中怀古》有曰：“昔人从逝水，有客吊秋风。何意千年隔，论心一日同。”

杜甫在《端午日赐衣》中写道：“宫衣亦有名，端午被恩荣。细葛含风软，香罗叠雪轻。”宫衣亦自有它的名目，端午之日承蒙恩宠赐予新衣；细软的葛布被风吹拂，轻柔的香罗似白雪层层叠叠。在宫廷恩荣的暖意里，我们依然能隐约听见楚地泽畔那一声叹息的回响。唐末文秀的《端午》一诗，并无辞藻雕饰却带来最为直白而沉痛情感：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”

唐诗中，端午意象里最深沉、最挥之不去的，无疑是屈原那沉入汨罗的孤影与后世绵延不绝的悲怆凭吊。粽香年年弥漫，龙舟岁岁争流，唐诗中的端午凭吊，似乎为后世定格了这样一种文化，那沉于江底的，是一位爱国诗人，是一位感人至深的文人士子，更是集万千情感与形象为一体的人格的升华，以至于后世文人墨客将屈原作为一种品格与志向的追求，在今后的每一个五月初五，凭吊怀古，作词歌赋。